Форум
Геката Четвертый лик
Геката: четвертый лик. Женский архетип Несущей свет
богини
Станислава Войцеховская
Избранные главы
Печатная книга «Геката: четвертый лик. Женский архетип Несущей свет»
Электронная книга «Геката: четвертый лик. Женский архетип Несущей свет»
НЕСУЩАЯ СВЕТ
Однако если отбросить предположения Смита, то все равно встанет вопрос о том, где место Гекаты на Древе Жизни как актуальном для современного дискурса символе. На данный момент распространеныследующие соответствия:
«Если смотреть по Древу Жизни, Гекату можно отнести: к Бине как Великой Матери («Действенный дар жизненосного Пламени, что наполняет также Гекаты [таинственной] животворящее лоно…», – «Халдейские Оракулы»), к Йесод как Луне и Малкут как дочери – природа в оракулах ассоциируется с Гекатой.»
Однако при этом обращение к античным материалам (а именно «Халдейским оракулам») демонстрирует описание сути Гекаты как не большей и не меньшей, чем само движение эманаций по Древу Жизни.
Высшую природу и верхушку иерархии в «Халдейских Оракулах» представляет некий трансцендентный Отец, от которого исходит Сила и Ум. Сила здесь – некая энергия Отца, его Воля, неупорядоченная и хаотичная. Ум – это то, что упорядочивает, направляет Силу в нужную сторону (согласно тексту Оракулов – на материю). От Ума происходит Любовь. Любовь здесь понимается как стремление вещей к единству в среде, где предметы, по всей видимости, уже имеют некоторую дифференцированность (благодаря работе Ума). Фактически здесь мы видим космогонию, которая подверглась философскому осмыслению и представлена в виде символов.
«50. Отчие центр и средина доверены [власти] Гекаты.
51. Правая ведь сторона из частиц в пустоте производит каплю души порождающей, животворящую вкупе свет и огонь, и эфир, и само [бесконечное] небо.
52. В левом пределе Гекаты начало берет добродетель, коя в себе остается цела и невинность не бросит.
53. …с замыслом Отчим в согласьи, [вот], я – душа – растекаюсь теплом, оживляя весь космос.»
Если проводить параллели с конкретными сфирами, то к Бине будет относиться скорее часть, «капля души порождающей», а «добродетель» больше похожа уже на дальнейшее движение к правой колонне Древа Жизни. На это же указывают и наличие центра, правого и левого пределов, а не ограниченность каким-то одним из них. Также на многих изображениях Гекаты присутствует венец/корона, которую в каббалистическом аспекте можно трактовать также как ее связь с Кетер. О ее связи с венцом/короной, в IV веке н.э. пишет Дамаский 10 в своем труде «О первых началах»: «Действительно, всякое начальствование соответствует частному истоку; потому начальствующая Геката, как говорят, проистекает от венца, подобно тому, как начальствующие жизнь и добродетель – от частных истоков, соответствующих поясу».
В других своих трудах (в частности, приведена цитата из «Комментария к «Пармениду» Платона». II.2.2.6.11. Ответ на одиннадцатый вопрос) Дамаский пишет о связи Гекаты сразу с обоими
началами:
«Ведь если один космос единожды нерасчленим, неделим и представляет собой всего лишь единое, а другой дважды многоделим и оказывается беспредельным множеством, при том, что, конечно же образуется из подлинно умных предметов,; то очевидно, что и срединная божественность оказывается целостностью, причем не остающейся нераздельной, но и не разделенной до конца.
Итак, первый отец лишь один, а третий производит в самом себе неисчислимые частные истоки. Посередине же находится Геката, в соединении с Единожды Потусторонним однородная, а вместе с Дважды Потусторонним ; многочастная»
Ряд авторов, ссылаясь на «Халдейские оракулы», наделяют Гекату не просто местом в тройке, но основной ролью. Порфирий пишет:
«…той [чистой] сути, что превосходит прочие силы этого тройственного чина животворения, сообразна власть Гекаты; средней силе, порождающей монады, – власть души, а круговращению умных сил – власть Добродетели».
В пользу этой версии о Гекате как несущем свет божестве говорит и то, какую роль она играла в Элевсинских, Самофракийских и других мистериях: в посвящении, включавшем в себя нисхождение в Подземный мир, она вела за собой не мертвецов, а соискателя.
О ее уникальном положении среди греческих богов говорит и Гесиод в уже упомянутой «Теогонии», ниже приведен отрывок в переводе В.В. Вересаева:
«…Гекату, – ее перед всеми
Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей:
Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря.
Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен,
Более всех почитают ее и бессмертные боги.
Ибо и ныне, когда кто-нибудь из людей земнородных,
Жертвы свои принося по закону, о милости молит,
То призывает Гекату: большую он честь получает
Очень легко, раз молитва его принята благосклонно.
Шлет и богатство богиня ему: велика ее сила.
Долю имеет Геката во всяком почетном уделе
Тех, кто от Геи-Земли родился и от Неба-Урана,
Не причинил ей насилья Кронид и не отнял обратно,
Что от Титанов, от прежних богов, получила богиня.
Все сохранилось за ней