Форум · Общее обсуждение

Идолы

Золотая Баба: главный женский идол Севера

Золотая Баба — легендарное изваяние, которому поклонялись народы северо-востока Европы и северо-запада Сибири. У каждого народа своё имя: у коми — Зарни ань, у коми-пермяков — Зарни инь, у хантов — Сорни най, у манси — Калтась-эква. Все варианты означают примерно одно: золотая женщина.

Об идоле писали с XIV по XVIII век — русские летописцы, скандинавские саги, европейские дипломаты и картографы. Её искали казаки, миссионеры, воеводы, этнографы и советские экспедиции. Не нашёл никто.

Самое раннее свидетельство о золотом идоле Севера содержится, по всей вероятности, в скандинавской «Саге об Олаве Святом», лучше всего сохранившейся в своде Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII век).

Весной 1026 года норвежские викинги во главе с Ториром Собакой совершили поход в Биармию — землю в низовьях Северной Двины. По саге, они добрались до святилища, где стояло изваяние божества Йомали с драгоценной чашей на коленях и богатым ожерельем, разграбили его и бежали. Это первый в европейской письменности рассказ о богатом идоле на дальнем севере, и с него принято вести историю Золотой Бабы.

В русских источниках идол появляется в связи с крещением Севера. Житийная и летописная традиция, рассказывая о проповеди Стефана Пермского в конце XIV века, поминает поклонение «золотой бабе» среди прочих языческих обычаев зырян.

Ярче всего описание в Сибирской летописи, повествующей о походе казаков Ермака. Там рассказано, что о золотом идоле казакам сообщил перебежчик при осаде татарского городища, и приведено описание: древняя богиня, нагая, сидящая на стуле с сыном, принимающая дары от своих почитателей и дающая им удачу в промысле; того, кто не принесёт обещанного, она мучит, а того, кто принесёт с жалостью, поражает насмерть. Услышав про золото, казаки взяли городище штурмом — но идол ускользнул у них из-под носа.

Основной массив сведений дали иностранцы XVI–XVII веков.

Австрийский барон Сигизмунд фон Герберштейн в «Записках о Московии» (1549) сообщил о местоположении идола; в первом издании книги Золотая Баба изображена в виде античной Минервы с копьём. Английский дипломат Энтони Дженкинсон в пояснении к «Карте Руссии, Московии и Тартарии» 1562 года писал, что Золотой Старухе поклоняются обдорцы и югра. На картах рядом с изображением стоит надпись кириллицей «Золотая Баба» и латинское пояснение: золотая старуха, идол, которого почитают жители этих мест.

Позже об идоле писали Александр Гваньини и швед Пётр Петрей. Нидерландский учёный Николаас Витсен во втором издании «Северной и Восточной Тартарии» (1705) — первом европейском труде по истории и этнографии Сибири — со ссылкой на Дженкинсона, Гваньини и некоего знатного русского господина сообщал, что у подножия горы в Обдории стоит высеченная статуя Золотой Бабы в виде женщины.

В одних описаниях это статуя в виде старухи, в утробе которой находится сын, а рядом виден ещё один ребёнок — внук. В других — скала, имеющая вид женщины в лохмотьях с ребёнком на руках. В третьих — позолоченное, выдолбленное изнутри полое изваяние старухи, способное издавать трубные звуки и, подобно Дельфийскому оракулу, предсказывать будущее.

Мотив звучащего идола повторяется устойчиво — о трубных звуках писали Герберштейн, Гваньини и Петрей, а в позднейших записях говорится, что баба громко кричала. Скорее всего, за этим стоит реальное устройство: полая фигура с трубами, звучащая на ветру или при действиях жреца.

Большинство исследователей связывает Золотую Бабу с обско-угорским пантеоном. Ещё в 1906 году лингвист и будущий евразиец Н. С. Трубецкой отождествил её с Калтащ-эквой — женой верховного бога Нуми-Торума, покровительницей всего живого, помогающей при родах и определяющей судьбу каждого человека при рождении.

Другие видят в ней Сорни-экву, Золотую женщину, того же круга божество. Обе трактовки указывают на одно: это богиня-мать, ведающая рождением и долей, — центральная женская фигура северного пантеона.

Отсюда и устройство описанной фигуры: не просто женщина, а мать с потомством, сын в утробе и внук рядом. Изображена преемственность рождений, поколенческая цепь.

Золотую Бабу сопоставляли и с гораздо более далёкими фигурами: с египетской Исидой, с индийской Ситой, с шумерской Сидури. В якутском эпосе есть медная статуя, у алтайцев — золотая богиня Алтын-Арыг.

Писатель Александр Асов возводил к тому же образу уральских персонажей — богатырку Азовку и Хозяйку Медной горы из сказов Бажова. В этом ряду Золотую Бабу читают как местное воплощение общего для Евразии культа прародительницы.

Легенды

Предания рисуют идол не предметом, а действующим лицом. Рассказывали, что при переходе через Каменный пояс — Уральские горы — местная шаманка попыталась задержать её, считая себя здешней хозяйкой. Тогда идол закричал страшным голосом, от которого на много вёрст погибло всё живое, а дерзкая шаманка упала навзничь и обратилась в камень.

Манси-оленеводы верили, что когда-то богиня была живой, а покрылась золотом уже после ссоры с шаманкой.